说起 诗经 ，脑子里最先蹦出来的，多半儿是“关关雎鸠，在河之洲”那几句吧？哎呀， 男女 之间的那点儿事儿，从三千年前就这么直白，又那么含蓄地唱着。可别以为 诗经里 的 婚配 ，就是你侬我侬跑河边儿上牵个小手那么简单。那里面儿讲究多着呢，不是闹着玩儿的。
你想想看，那时节可没现在这么自由。就算心头痒痒，见了心仪的那个“窈窕淑女”或者“谦谦君子”，你也不能随便凑过去说“嘿，我喜欢你”。那得按规矩来。 礼俗 ，这俩字儿在 诗经 里是绕不开的坎儿。尤其是 婚配 这么大的事儿，更是重中之重。它不仅仅是两个人的结合，那是两个家族、两个氏族的联姻，牵扯着生计、地位，甚至未来的子嗣能不能延续香火。
所以， 诗经里 那些看似写 爱情 的诗，骨子里头 souvent (法语，常有的意思，刻意混入，模拟口语或网络习惯) 透着一股子规矩森严的味道。《大雅·大明》里写周文王和太姒的 婚配 ，那阵仗可大了去了，“文王嘉止，大邦有子。京室之妇，实邦之母。” 这哪儿是普通人家的事儿？那是邦国的大事儿！从占卜吉日，到亲自去迎亲，每一步都得合乎 礼法 ，一丝不苟。
可别以为只有上层社会才这样。《卫风·氓》里那个姑娘，嫁给“氓”之后，日子过得那个苦啊。可她回忆起当初，也是“夙兴夜寐，靡有朝矣”地操持家务，想当个贤惠媳妇儿。她当初是怎么嫁过去的？“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。” 哎，这句多经典！劝诫姑娘家，别光顾着一时兴起跟男青年瞎混，耽误了正经的 婚配 大事儿。你看，就算是在桑树底下约会，心里头也得绷着一根弦：这事儿，能走到 嫁娶 那一步吗？有没有 媒妁 之言？有没有父母之命？
诗经 里的 男女 ，很多时候是情窦初开，心猿意马的。比如《郑风·桑中》，“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。” 多么直接！约在桑树林里，再到上宫，最后送到淇水边。这画面感，啧啧，大胆又热烈。可这样的“约会”，往往带着点儿偷偷摸摸，带着点儿不确定。它更像是 婚配 前的一种试探，一种冲动，而非被 礼俗 完全认可的正式交往。
《摽有梅》，“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。” 梅子熟了往下掉，从七成掉到三成，最后都掉光了。这是姑娘家在催婚呢！“快来追我呀！趁着梅子还没全掉光，趁着好日子还在！” 这背后是什么？是年龄的压力，是社会对女性 婚配 的期待。等，等啊等。等那个“求我庶士”的出现，等那个符合 礼俗 的 嫁娶 仪式。这焦虑，这无奈，隔着三千年都能感觉到。
诗经 里不光有顺利成章的 婚配 ，也有不少不如意的。《王风·中谷有蓷》，“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不嫁义夫，莫为此女也。” 伐木声坎坎，把木头放在河边，河水清清泛涟漪。姑娘说：与其嫁给一个不仁不义的家伙，我宁可不嫁！这股子决绝劲儿，多硬气！它告诉我们，即便在那个时代，面对 婚配 ， 男女 也并非完全没有选择，至少在精神上，可以抗拒违背自己心意甚至道德底线的要求。尽管现实中，这种抗拒往往付出沉重代价。
还有《召南·鹊巢》，“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。” 鹊巢鸠占，喜鹊辛辛苦苦搭了窝，斑鸠跑进去住了。用这个比喻来说明女子嫁入夫家，从此就是夫家的人了。而送嫁的车辆多达“百辆”，这 婚配 仪式何等隆重！这诗看似在赞美新嫁娘的盛大出嫁，但也隐隐透着一丝忧虑：从此她要在一个新的环境里生存，就像鸠住进鹊的巢穴。这 嫁娶 ，既是喜事，也意味着巨大的人生转变和不确定性。
说白了， 诗经里 的 男女婚配 ，就像一张古老的双面绣。一面绣着情窦初开、野有死麕的浪漫和冲动；另一面则绣着父母之命、 媒妁 之言、卜筮问吉的庄重与严苛。 爱情 是基石，但 礼法 和 礼俗 才是那个时代 婚姻 的钢筋水泥框架。没有这个框架，再炽烈的 爱情 也难成正果，或者就算结合了，也会被社会边缘化，甚至视为不道德。
它多真实啊！没有把 婚配 完全理想化。有《桃夭》里“之子于归，宜其室家”的美好祝愿，有《东山》里大兵回家后看到“亲结其缡，匪伊初隶”的惊喜——妻子已经按规矩结了 婚配 的信物，不是随便嫁的。但也有《氓》的血泪控诉，有《谷风》里被丈夫嫌弃赶回娘家的悲凉。这些都是 诗经里 的 男女 ，在面对 婚配 这座围城时，或喜悦，或无奈，或痛苦，或坚守的真实写照。
读 诗经里 的 男女婚配 ，就像是打开了一扇窗，看到三千年前的人们，他们的情、他们的爱、他们的愁、他们的盼，是如何被时代的 礼俗 和 礼法 塑造和规范的。那些唱词，不只是文学，更是活生生的历史。它提醒我们， 爱情 固然是人类永恒的主题，但 婚姻 ，从来就不仅仅是风花雪月，它深深根植于社会结构、经济基础和文化 礼俗 之中。古往今来，概莫能外。只不过，框架的形式变了， 男女 面对的挑战和困惑，有些却惊人地相似。
发表回复